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印光大师文钞极速赛车菁华录
浏览: 发布日期:2019-11-07

  ◎感受之道,如撞钟然;叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者,乃宿生修持之好事所致也。(三)药师如来好事经序

  ◎过去之罪,虽极极重,但能志心追悔,改往修来以正知睹,修习净业,自利利他,而为志事,则罪障雾消,性天轩敞。故经云:世间有二健儿。一者自不作罪,二者作已能悔。悔之一字,要从心起。心不真悔,说之有害。若不悔改迁善,则所谓追悔者,仍是空道,不得实益,睹正编复邓伯诚书二。譬如读方而不服药,决无愈病之望。倘能依方服药,自可康复身安。所患者,立志不坚,一暴十寒。则徒有虚名,毫无实益矣。(正)复周智茂书

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  ◎念佛,心不归一,因为生舍弃不切。若作将被水冲火烧,无所援救之思,及将死将堕地狱之思,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯实正在思思耳。地狱之苦,比水火之惨,深无量雄伟倍。而思水冲火烧则悚然,思地狱则泛然者,一则心力小,不行详悉其苦事;一则亲眼睹,不觉心惊胆跳耳。(正)致包师贤书

  ◎如来福慧好事之香,仁慈摄受之光,竖穷三际,横遍十方,普皆熏照。具缚凡夫,毫不闻睹;如瞽齆者,当午过旃檀林,了不知有檀香日光也。倘生正决心,常念佛号,以如来万德洪名,冥熏加被,则业消智朗,障尽福崇;自可随己分量,或得三昧而稍闻睹,或证无生而大闻睹,迄至以佛庄重而为庄重矣。监院妙真巨匠,冀莅此者,同染佛香,同蒙佛光,祈题此四字,并以跋告来哲。(三)灵岩山寺香光庄重匾额跋语

  ◎所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。婆娑之苦,无量雄伟,总而言之,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱判袂、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极偶然,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过丧生所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费翰墨。第八五阴炽盛苦,乃现正在起心动念,及手脚云为,乃来日得苦之因。因果牵扯,相续连接;从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色、受、思、行、识也。色,即所感业报之身;受、思、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑制业;如火炽然,不行止息,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。由此五法,盖覆真性,不行涌现。如浓云蔽日,虽杲日灿烂,了无所损;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不行涌现,亦复如是。此第八苦,乃整个诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘地步,了无执拗,不起憎爱;从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,斩断存亡根基矣。然此时间,大阻挠易。季世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾变;老病死等,名尚不闻,况有原来?随从圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不行得,况且有怨?思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作;则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大术数,有大威力;不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛全邦,作诸佛事,上求下化。心则有大聪慧,有大辞令;于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬;虽说世谛言语,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐;故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不行言;极乐之乐,乐莫能喻。笃信佛言,了无疑心,方名真信。切不行够凡夫外道知睹,妄生猜度,谓净土各种不思议胜妙庄重,皆属寓言,比如心法,非有实境。若有此种邪知谬睹,便失往生净土实益;其害甚大,不行不知!(正)与陈锡周书

  ◎如来圣教,诀窍无量,随依一法,以菩提心修持,皆能够了存亡,成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者,无如信愿念佛求生西方一法也。良以整个诀窍,皆仗自力;念佛诀窍,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不行凌驾三界;仗佛力,若信愿懂得,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了存亡大事者,舍此一法,则绝无盼望矣。须知净土诀窍,法法圆通;如皓月丽天,川川俱现;水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物致知,穷理尽性,觉世牖民,治邦安邦者,有大裨益;即士农工商,欲生长其职业,老少男女,欲毁灭其困苦者,无不随感而应,遂心满愿。(续)无锡净业社年刊序

  ◎良以佛视众生,犹如一子。于善顺者,固能慈育;于恶逆者,倍生怜愍。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。又复众生心性,与佛无二;由迷背故,起惑制业,锢蔽本旨,不行彰显。倘能一念回光,直同云开月现。性本不失,月属固有;故得历劫情尘,一念顿断。又如千年暗室,一灯即明。(正)南五台西林茅蓬记

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  ◎大矣哉,净土诀窍之为教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,犹当逊其诡秘。即念念佛,即念成佛;历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗;如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐整个法,无不从此法界流;巨细权实整个行,无不还归此法界。连接惑业,得预补处;即此终身,完好菩提。九界众生离是门,上不行圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不行普利群萌。是以华苛海众,尽遵十大愿王;法华一称,悉证诸法实相。最胜轻易之行,马鸣示于起信;易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而专志西方;弥陀示现之永明,著四料简而终生念佛。汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞;千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极道,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢;既获睹闻,当勤修习!(正)印施极乐图序◎窃闻净土者,乃到底畅佛本怀之法也。高明整个禅教律,统摄整个禅教律。略言之,一言、一句、一偈、一书,能够席卷无余;广说之,虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以术数力、聪慧力,尘说、刹说、炽然说、无间说,又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观华苛大经,王于三藏;末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经;闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进。如来授记于大集,谓末法中,非此莫度;龙树简示于婆沙,谓易行道,速出存亡。则往圣先哲,人人趣向者,岂枉然哉?诚所谓一代时教,皆念佛诀窍之注脚也。不单此也,举凡六根所对整个地步,所谓江山大地,明暗色空,睹闻觉知,声香味等,何一非阐述净土之文字耶?寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪睹,何一非指点当人速求往生之警策耶?广说其可尽乎?言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当?于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不敷以启愿,非愿不敷以导行,非持名妙行,不敷满所愿而证所信。净土整个经论,皆创造此旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以包徒众;虽只八句,净土三经之原则尽举也。一书者,净土十要也,字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性施展,随机指示;虽拯溺救焚,不行喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪睹无由殄也。(正)与悟开师书

  ◎念佛之法,重正在信愿。信愿懂得,虽未能心中清净,亦得往生。何故故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无暴风巨浪,则中天明月,即得清楚影现矣。感受道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,因为不知此义故也。(正)复黄涵之书三

  ◎沪战时,闸北房舍,众成灰烬。独余皈依学生夏馨培之住处,不曾波及。盖当战事热烈时,彼全家同念观世音圣号。且最奇特者,战事起后第七日,渠一家人,始由十九道军救出。及战停归家,室中诸物,一无所失。非菩萨之佑护,何能云云?渠供职讯息报馆已数十年,鸳侣均茹素,念佛甚虔。是知观音菩萨,大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:众人切切,灾难频生。观音菩萨,仅是一人,何能偶然各随其人而救护之耶?即能救护,亦不堪其劳矣。殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。(三)息灾法会法语

  ◎肇法师云:寰宇之内,宇宙之间,中有一宝,秘正在形山。此语,且约未悟未证者言;实则此宝席卷太虚,竖穷横遍,亘古亘今,时常展现。正所谓:经常示时人,时人自不识。可不哀哉?唯我释迦世尊一人,亲得受用。余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起惑制业,循环六道,了无出期;犹如瞎子,亲登宝山,不单不得受用,反更受彼所伤。由是世尊,随顺机宜,为之开示,俾彼各各就道还家;于彼六根、六尘、六识、七大中,随于何境,谛审巡视,以期亲睹此宝。然具般若之智照,直下蕴空卮尽者,虽则大有其人,而非季世钝根众生所能希冀。于是遂开一极端诀窍,以期上中下根,同于现生,得原来益。令以笃信切愿,专念阿弥陀佛圣号,都摄六根,净念接踵。久而久之,即众生业识心,成如来奥妙藏。则由三昧宝,证据相宝,方知此宝,遍满法界。复以此宝,普施整个。以故自佛开此诀窍今后,整个菩萨、祖师、善常识,悉皆遵行此法。以其具足自他二力,校彼专仗自力者,其难易奚啻天渊之别。(续)念佛三昧宝王论疏序

  ◎世间全数,若根身、即吾人之身若全邦,即现正在所住之寰宇皆由众生生灭心中,同行全邦别业根身所感,皆有成坏,皆不久长。身则有生、老、病、死,界则有成、住、坏、空。所谓物极必反,兴尽悲来者,此也。以因既是生灭,果亦不行不生灭也。极乐全邦,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄重之全邦,故其乐无有穷尽之工夫。譬如虚空,宽廓宏伟,包括整个,森罗万象。全邦虽数数成、数数坏,而虚空终于无所增减。汝以世间之乐,难极乐之乐。极乐之乐,汝未能睹。虚空汝虽未能全睹,当寰宇之间之虚空,汝曾睹过革新否?须知整个众生,皆具佛性。故佛指释迦佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大仁慈愿力,亦得受用此不生不灭之乐。以根身,则莲花化生,无生老病死之苦;全邦,则称性好事所现,无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知,况以世间生灭之法疑之乎?(正)复冯不疚书

  ◎凡诵经持咒,星期追悔,及救灾济贫,各种慈善好事,皆须回仰慕生西方,切不行求来生人天福报;一有此心,便无往生之分。而存亡未了,福愈大则业愈大;再一来生,不免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之诀窍,难如登天矣。释教人念佛求生西方,是为人现生了存亡的;若求来生人天福报,即是违背释教。如将一颗全球价值千金珠,换取一根糖吃,岂不怜惜?(续)一函遍复

  ◎观音大士,于无量劫,久成佛道;为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形六道,以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复绝不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念认为心,尽法界之境认为量。是知无尽法界,无量众生,咸正在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。(正)南五台观音示迹记

  ◎念佛一事,最要正在了存亡。既为了存亡,则存亡之苦,自生厌心;西方之乐,自生欣心。云云则信愿二法,当念圆具。再加以志诚真挚,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿好事力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。(正)复徐彦如轶如书

  ◎念佛修持,如服药然。能明教理,如备知病源、药性、脉理;再能服药,所谓自利利他,善莫大焉。若不行如是,但肯服先代所制之阿伽陀药,亦可愈病。亦能够此药,令整个人服以愈病。只取愈病,固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。(续)复念佛居士书

  ◎发愿,当于朝暮念佛毕时。晨朝十念,亦先念佛后发愿。或用小净土文。若身心有暇,宜用莲池巨匠新定净土文。(即顿首西方悠闲邦之一篇长文,载禅门日诵。编者敬注)此文词理周详,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳,非以读文一遍,即为发愿也。(正)拟答某居士书

  ◎念佛时不行真挚者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身困难、中邦难生、佛法难遇、净土诀窍更刁难遇,若区别心念佛,一气不来,定随宿生当代之最重恶业,堕三途恶道,长劫吃苦,了无出期。如是,则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,况且火速。其消业障,增福慧,非大凡福德善根之所能比喻也。(正)复陈慧超书

  ◎弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道,永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一贯迷背之所致也。如是决心,可为真信。从此决心上,发决议往生之愿,行决议念佛之行,庶可长远净宗法界,终身取办。一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣。(正)复永嘉某居士书八

  ◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经,此名净土三经,专道净土缘起意义;其余诸大乘经,咸皆带说净土。而华苛已经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士,称性直道一乘妙法;末后善财遍参常识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众,回仰慕生西方极乐全邦,以期完好佛果。而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善常识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即睹化佛授手,接引往生。大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度存亡。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而胜利高,使劲少而得效速;以其专仗佛力,故其便宜殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如帆船扬于顺水。可谓最善形貌者矣。(正)与徐福贤书

  ◎观音圣号,乃现今之大恃怙,当劝整个人念。若修净业者,念佛除外,兼念。未发心人,即令专念;以彼志正在蒙大士覆被而消祸耳。待其决心已生,则便再以念佛为主,念观音为助。然念观音,求生西方,亦可如愿耳。(三)复周伯遒书

  ◎无论诵何经、持何咒,须念佛若干声回向,方合修净业之主睹。(正)复周智茂书

  ◎作声念,则可念六字;心中默念,字众难念,宜念四字。从日至夜,睡著则任他去,醒来即接著念。以念佛为己方本命元辰,决不片时放舍,庶可卓荦不群,了生脱死,往生西方矣。(续)复汤慧振书

  ◎极乐全邦,无有女人。女人、畜生,生彼全邦,皆是童男之相,莲华化生。一从莲华中出生,皆与极乐全邦人一律,不是先小后渐长大。彼全邦人,无有苦恼,无有妄思,无有制业之事。以仗佛慈力,且极容易生。但以念佛为因,生后睹佛闻法,必然圆成佛道;十方全邦,唯此最为超胜;整个修持诀窍,唯此最为易修,况且好事最大。(三)复叶福备书

  ◎念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。尽管摊开大胆对人说。彼不睹感受者,感受之迹,有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。睹正编石印普陀山志序亦未尝无感受也。(三)复蔡锡鼎书

  ◎汝发露地学校、露地莲社之愿,固为省事,然又不如随地随缘之为轻易易行也。上而清庙明堂,下而水边林下,得其可语之人,即以此事相劝。文潞公发十万人念佛求生西方之愿,以结莲社;吾谓一人以致无量人,俱合时生西方,何控制以十万也。(三)复唐大圆书

  ◎学圣学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉举止本。又须卑以自牧,韬光潜耀,上效前人,躬行试验。能如是,极速赛车则其学其品,便可越过流辈。通常机智人,均属矜夸显示,尖酸苛刻。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终生,必少年夭折。凡有心行事,务必向诚挚一边做。厚则载福,薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧,则便如山岳峻峙,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生矣。睹续编复金善生书(续)复徐书镛书

  ◎或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方全邦,无量雄伟;一全邦中念佛众生,亦复无量雄伟。阿弥陀佛,何能以一身,偶然遍及接引十方无量雄伟全邦之整个念佛众生乎?答:汝何得以凡夫知睹,测度佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人;百切切亿人,于百切切亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百切切亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;相去之处,了无遐迩。若百切切亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无选择,其不现者,由水昏浊飞跃,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不行明显影现也。月乃世间色法,尚有云云之妙,况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故华苛经云:佛身充满于法界,普现整个群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实不曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,睹其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二;因示大意,令生正信。(正)初机净业指南序

  ◎整个众生,从无始来,正在六道中,无业不制。若无心修行,反不认为有此种稀少离奇之恶念;若发心修行,则此种念头,愈加众些。此系真妄相形而显,非曩昔无有,但不显耳。此时当思阿弥陀佛,正在我眼前,不敢有一邪念妄思,至诚真挚,念佛圣号。或小声念,或默念。务必字字句句,内心念得清理会楚,口里念得清理会楚,耳朵听得清理会楚。能云云常念,则整个邪念,自然毁灭矣。当邪念起时,特地提起全副精神念佛,不许他正在我内心捣乱。果能云云常念,则意地自然清净。当邪念初起时,如一人与万人敌,不行稍有宽纵之心;不然彼作我主,我受彼害矣。若拚命扞拒,彼当随我所转,即所谓转苦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名努力扞拒,久而久之,心自清净。心清净已,依旧念不减弱,则业障消而聪慧开矣。切不行生焦灼心。无论正在家正在庵,务必敬上和下,忍人所不行忍,行人所不行行;代人之劳,成人之美;静坐常思己过,道天非论人非。行住坐卧,穿衣用膳,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断;或小声念,或默念。除念佛外,不起别念;若或妄念一同,当下就要教他毁灭。常生羞惭心,及生追悔心。纵有修持,总觉我时间很浅,不自矜夸。尽管自家,不管人家;只看好神志,不看坏神志。看整个人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决议可生西方极乐全邦。(三)复叶福备书

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  ◎人活着间,不行卓荦不群、了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生思。于念念中,全数世间整个情念,悉皆置之度外;除一句佛号外,无有一念可得。何故能令云云?以我已死矣,全数整个妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。(三)复朱仲华书

  ◎闭合专修净业,当以念佛为正行。早课仍照常念楞苛、大悲、十小咒。如楞苛咒不熟,无妨日日看簿本念,及至熟极,再背念。晚课弥陀经、大追悔、蒙山,亦须日平时念。另外念佛,宜从朝至暮,行住坐卧常念。又立一规定,朝念一次,未念前,拜若干拜。先拜本师释迦牟尼佛三拜,次拜阿弥陀佛若干拜,再拜观音、势至、清净大海众,各三拜。再拜常住十方整个诸佛、整个尊法、整个贤圣僧,三拜。即念佛,或一千声,或众或少。念毕,再拜若干拜。午前一次,午后一次,再歇一刻,做晚课。初夜念蒙山,后念佛若干声,拜若干拜,发愿回向、三皈依,后心中默念佛号养息。卧时,只许心中默念,不行作声,作声则伤气,久则成病。虽是睡觉,音教心仍常存敬爱,只求心不过驰,念念与佛号相应。若或心起邪念,即时摄心虔念,邪念即灭。切不行瞎打妄思,思得术数、得缘法、得信用,思兴寺庙,若有此种念头,久久必至著魔。纵令心净妄伏,亦不行心生欢跃,对人自诩有一分就说有极度,此亦著魔之根。(三)复明心师书

  ◎每有愚人,下贱自居,不敢承当;亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下贱自居者,能够振起矣。华苛已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨,以十大愿王,回仰慕生西方,普劝善财,及华藏海众,划一实行,求生西方,以期完好佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身。彼尚求生,我何人斯,不屑修习?(莲池巨匠曰,念佛求生西方,乃是大德大福大智大慧大圣大贤的活动,转娑婆,成净土,区别小可缘分。编者敬注)岂但高竖慢幢,直是诋毁华苛。(续)念佛恳辞序

  ◎今幸得此大丈夫身,又闻最难闻之净土诀窍。敢将有限年光,为声色货利泯灭殆尽,令其依旧虚生浪死,仍复浸迷六道,求出无期者乎?直须将一个死字,此字好得很挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前,则知此吾之镬汤炉炭也,则断不至如飞蛾赴火,自取烧身矣。凡分所应为之事,则知此吾之出苦慈航也,则断不至当仁固让,睹义不为矣。如是,则尘境即可作入道之缘,岂必屏绝尘缘,方堪修道乎?(正)复宁波某居士书

  ◎昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺。四天竺邦由宿业故,身婴恶病。其苦极酷,不行容忍,欲行自尽。适睹文殊、普贤、观世音三菩萨降。谓曰:汝往昔劫中,众作邦王,恼害众生,当久堕恶道;由汝宏扬佛法,故以此阳间小苦,毁灭长劫地狱之苦,汝宜容忍。使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧,或将谓云云大修行人,尚得云云惨病,佛法有何灵感便宜乎。倘制恶之人,现得福报,亦复如是起邪睹心,不知皆是来龙去脉,及转后报重报为现报轻报,或转现报轻报为后报重报等,各种杂乱不齐之故也。(续)复周颂尧书

  ◎念佛之人,务必孝养父母,奉事师长。即教我之师,及有品德之人。慈心不杀,当吃长素,或吃花素。即未断荤,切勿亲杀。修十善业即身不可杀生、偷盗、邪淫之事。口不撒谎话、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。又须父慈子孝,兄友弟恭。夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分,不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决议临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道。或于父母兄弟,妻室后世,同伙乡党,不行尽分。则心与佛背,便难往生。以自心爆发贫苦,佛亦无由垂慈接引也。(续)一函遍复

  请问师兄,假使我做面粥施食把好事回向己方盼望近20年的耳疾全愈是大错特错了?

  ◎莲宗四祖,法照巨匠,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台;后遂往谒。大历五年,到五台县,遥睹白光;循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至课堂,睹文殊正在西,普贤正在东,据师子座,说深妙法。师礼二圣,问言:末代凡夫,去圣时遥,常识转劣,垢障尤深,佛性无由涌现。佛法宏大,未审修行,于何诀窍,最为其要。唯愿大圣,断我疑网?文殊报言:汝今念佛,今恰是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。因此者何?我于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得整个种智。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无停滞。师又问:当云何念?文殊言:此全邦西,有阿弥陀佛。彼佛愿力难以想象。汝当继念,令无间断;命终之后,决议往生,永不退转。说是语已,时二大圣,各舒金手,摩师顶,为授记。汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢跃踊跃,疑网悉除。此系法照巨匠,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之道场;文殊,乃七佛之师。自言,我于过去,因观佛故,因念佛故,今得整个种智。是故整个诸法,般若波罗密,甚深禅定,甚至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,蔑视念佛,而不肯修;意欲一超直入如来地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘,尚不行得乎?(续)致广慧沙门书

  ◎诸恶众善,皆须正在心地上论,不专指行之于事罢了。心地上了不得恶,一共是善,其念佛也,好事胜于凡人百切切倍矣。欲得心地唯善无恶,当于整个时处,主敬存诚。如面佛天,方可希企。心一恣肆,诸不如法之念头,随之而起矣。(正)复马契西书一

  ◎净土诀窍,绝无口授心授之事,任人于经教著作中,自行体认,无不得者。当唐宋时,尚有传佛心印之法,今则只一历代源流罢了;名之为法,亦太可怜。净宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。前人云:相会不如著名。即来,与座下说者,仍是文钞中话,岂另有极端奥秘之秘法乎?十余年前,与吴璧华书,末云:有一窍门,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。信愿行三,为净土纲领;都摄六根,为念佛窍门。知此二者,更不须再问人矣。(三)复明性师书

  ◎当须发决议心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不肯更受,即为人天王身,及落发为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决议不生一念欲受之心。如是决议,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。感受道交,蒙佛接引,直登九品,永出循环矣。(正)复高邵麟书三

  ◎念佛之人,务必事事常存忠恕,心心堤防过愆,知过必改,临危不惧,方与佛合。如是之人,决议往生。若不如是,则与佛相反,决难感通。(正)与陈锡周书

  ◎回向者,以己所修念诵各种各好事,若任所作,则随得种种之人天福报。今将所作得人天福报之因,反转归向于往生西方极乐全邦,以作卓荦不群、了生脱死,以致畴昔到底成佛之果,不使直得人天之福罢了。用一回字,便睹其有决议不随世情之意;用一贯字,便睹其有决议冀望降生之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作好事,人天因也,回而向涅槃之果。所作好事,生灭事也,回而向不生不灭之实相妙理。所作好事,原属自行,回而向法界整个众生,即发愿、赌咒、决议所趋之名词耳。有三种义:一、回向真如实质,心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提,念念完好。此即回因向果之义。三、回向法界众生,同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉!回向之法虽纷歧,然必以回向净土,为独一不二之最妙法。以其余大愿,不生净土,每难结果;若生净土,无愿不行。以此之故,凡整个所作好事,即别有所期,亦务必又复回向净土也。(三)复愚僧居士书

  ◎念佛诀窍,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒褂讪;虽常褂讪,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘;不随三乘之缘,便随六道之缘;不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之染净区别,致其报之苦乐迥异;虽于本体,了无革新,而其相用,固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗。虽虚空之本体,不因云日而为增减;而其涌现障蔽之相,固不行够同年而语也。如来以是义故,普令众生缘念于佛。故曰:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必然睹佛,去佛不远。又曰:诸佛如来,是法界身,入整个众生心思中。是故汝等心思佛时,此心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心思生。夫随佛界之缘,则是心作佛,是心是佛矣;若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心;故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气;如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣;其功才略用,超出一代时教整个诀窍之上。以整个诀窍,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛诀窍,自力、佛力,二皆具足,故得已断惑业者,速证法身;具足惑业者,带业往生。其法极其大凡,虽愚夫愚妇,亦能得其便宜;而复极其微妙,纵等觉菩萨,不行出其限制。故无一人不胜修,亦无一人不行修;下手易而胜利高,使劲少而得效速。实为如来一代时教中之极端诀窍,固不行够通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深;不修此法,欲仗自力断惑证真,以了存亡,则万难万难!(正)栖真常住长年念佛序

  ◎既有真信切愿,当修念佛正行;以信愿为先导,念佛为正行;信愿行三,乃念佛诀窍宗要。有行无信愿,不行往生;有信愿无行,亦不行往生;信愿行三,具足完全,决议往生。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。言念佛正行者,各随己方职位而立,不行定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默消息,穿衣用膳,巨细方便,整个时,整个处,令此一句洪名圣号,不离心口。若盥漱清净,衣冠齐整,及地方明净,则或声或默,皆无不行。若睡眠及裸露澡浴巨细便时,及至秽污不洁之处,只可默念,不宜作声。默念好事一律,作声便不敬爱。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。又睡若作声,非唯不恭,且致伤气,不行不知。虽则长时念佛,无有间断,须于晨朝向佛星期毕,先念阿弥陀经一遍,往生咒三遍毕,即念赞佛偈,即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕,念南无西方极乐全邦大慈大悲阿弥陀佛,随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当盘绕念。须从东至南至西北绕,为服从,为随喜。服从有好事。西域最重盘绕,此方亦与星期均行,睹正编复马契西书五。若未便绕,或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称,然后念净土文,发愿回仰慕生。念净土文者,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。净土文毕,念三归依,星期而退。此为朝时作业,暮亦如之。若欲众众星期者,或正在念佛归位之时,则拜佛若干拜。九称菩萨,即作九礼,礼毕即发愿回向。或正在作业念毕星期,随己之便,皆无不行。但须真挚至诚,不行轻率粗率。蒲团不行过高,高则便不敬爱。若或事情众端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一语气为一念,念至十语气,即念小净土文;或但念愿生西方净土中四句偈,念毕礼佛三拜而退。若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念诀窍,乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。何故令尽一语气念?以众生心散,又无暇专念,云云念时,借气摄心,心自不散。然须随气是非,不行强使众念,强则伤气。又止可十念,不行二十、三十,众亦伤气。以散心念佛,困难往生;此法能令心归一处。同心念佛,决议往生。念数虽少,好事颇深。极闲极忙,既各有法,则半闲半忙者,自可磋议其间,而为修持礼貌也。(正)与陈锡周书

  ◎溯骄矜教东来,远公巨匠,遂以此为宗。初与同砚慧永,欲往罗浮,认为道安法师所留,永公遂先独往。至浔阳,刺史陶范,仰慕道风,乃创西林寺以居之,是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申,远公始来庐山。初居西林,以学侣浸众,西林隘莫能容。刺史桓伊,乃为创寺于山东,遂号为东林。至太元十五年庚寅,七月二十八日,远公乃与缁素一百二十三人,结莲社念佛,求生西方。命刘遗民作文勒石,以明所誓。而慧永法师,亦预其社。永公居西林,于峰顶别立茅室,时往禅思。至其室者,辄闻异香,因号香谷,则其人可思而知也。当远公初结社时,即有一百二十三人,悉属诀窍龙象,儒宗山斗;由远公道风遐播,故皆群趋而至。若终公之世,三十余年之内,其入莲社而修净业,蒙接引而得往生者,则众难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清冷、永明,莫不以此自行化他。昙鸾著往生论注,妙绝古今。智者作十疑论,极陈得失;著观经疏,深明谛观。道绰讲净土三经,近二百遍。善导疏净土三经,力劝专修。清冷疏行愿品,施展到底成佛之道。永明说四料简,直指即生了脱之法。自昔诸宗高人,无不归心净土。唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。自永明发起后,悉皆显垂言教,切劝修持矣。故舍弃新禅师劝修净土文云:弥陀甚易念,净土甚易生。又云:参禅人正好念佛。根机或钝,恐今世未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。又云:汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云:洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛诀窍,径道修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之机。又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业睹佛,尤简捷于宗门乎?又云:乃佛乃祖,正在教正在禅,皆修净业,同归一源;入得此门,无量诀窍,悉皆证入。长芦颐禅师,结莲华胜会,普劝道俗,念佛往生;感普贤、普慧二菩萨,梦中求入胜会,遂以二菩萨为会首。足睹此法,契理契机,诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世,省常法师,当家浙之昭庆,慕庐山远公之道,结净行社;而王文正公旦,最初归依,为之发起。凡宰辅伯牧,学士大夫,称学生而入社者,有百二十余人;其和尚罕有千,而士庶则不堪计焉。后有潞公牍彦博者,历仕仁英神哲四朝,收支将相五十余年,官至太师,封潞邦公。生平相信佛法,暮年向道益力,专念阿弥陀佛,晨夕行坐,未尝少懈。与净苛法师,于京师结十万人求生净土会,偶然士大夫众从其化。有颂之者曰:知君胆气大如天,愿结西方十万缘;不为本身求活计,专家齐上渡头船。寿至九十二,念佛而逝。元明之际,则有中峰、天如、楚石、妙叶,或为诗歌,或为论辩,无不极阐此契理契机,彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益,尤为切挚真挚者。清则梵天思齐、红螺彻悟,亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文,红螺示众法语,皆能够继往圣、开来学,惊寰宇、动鬼神。学者果能依而行之,其谁不俯谢娑婆,高登极乐;为弥陀之学生,作海会之良朋乎?(正)青莲寺念佛宣言书

  编者敬按:华苛会上大士告善财云,我住此大悲行门,普现整个众生之前。然则吾人一言一动,何时何地而不正在大士仁慈身中?特历劫昏厥,如生瞎子,日对阳光而不自发。猝遇危难,整个尘劳妄思,顿伏不起,惟求救之一念,如猛火迅发,如激流宾士,不觉与大士立时相应,而巍巍神力,遂具足此刻,受用无尽。以上这样,系许止净居士于普门品后,阐述大士救苦之灵感,最为形貌尽致者。特撷要附志于此,用增信向。

  ◎念佛,要时常作将死、将堕地狱思,则不真挚亦自真挚,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。(正)复永嘉某居士书六

  ◎追顶易受病。高声、小声、金刚、默念,随己方精神抢救而用,何可死执一法,以致受病乎?随息不如静听,以随得欠好,也会受病。静听不会受病。(三)答幻修学人

  ◎念佛之人,当敬爱至诚,字字句句,内心念得清理会楚,口里念得清理会楚。果能如是,纵不行齐全了无妄念,然亦不至过分。众有只图速、图众,随口滑读,故无效也;若能摄心,方可谓为真念佛人。局势至菩萨,以如子忆母为喻,子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感受道交。(续)复又真师书

  ◎若病苦至剧,不行容忍者,当于朝暮念佛回向外,全心全意,念南无观世音菩萨。观音现身尘刹,寻声救苦。人当危机之际,若能持诵星期,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获悠闲也。(正)复邓伯诚书一

  ◎窃维修持诀窍,有二种区别。若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为通途诀窍。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方。

  ◎众生习气,各有所偏;愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不杂一心,专修净业,即生定获往生;所谓其愚不行及也。若智者不以其智自恃,犹然从事于仗佛慈力,求生净土一门,是之谓大智。倘恃己观念,蔑视净土,将睹从劫至劫,浸迷恶道,欲再随从此日之愚夫,而了不行得。彼深通性相宗教者,吾诚爱之慕之,而不敢顺从。何也?以短绠不行汲深,小楮不行包大故也。非曰整个人皆须效我所为。若与我同下贱,又欲学大通家之举止,直欲妙悟自心,掀翻教海。吾恐大通家不行成,反为愚夫愚妇厚道念佛往生西方者所轸恤,岂非弄巧翻成大拙,腾空反坠深渊乎哉?一言以蔽之,曰自审其机罢了矣。(正)复永嘉某居士书九

  ◎忠之一字,义贯万行。人若蓄意以忠,必能孝亲敬兄,睦族信友,矜孤恤寡,仁民爱物,诸恶莫作,众善执行矣。何也,以忠则不欺,不欺则尽分。尽分则属己分中事,自必务乎实行。决无虚应故事,不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制,然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞,漫无准的。(续)杨椒山言行录序

  ◎学佛之人,一举一动,皆须仔细。至于念佛,务必志诚。或有时心中不快起来,此也是善根涌现之相,切不行令其经常如是,不然必著悲魔。凡有舒畅时,不行过于欢跃,不然必著欢跃魔。念佛时,眼皮须垂下,不行提神过分,乃至心火上炎,或有头顶发痒、发痛等障碍。务必抢救适中。高声念,不行过于竭力,以防受病。掐音恰珠念,能防怠惰。静坐时,切不行掐;掐则指动而心不行定,久必受病。(续)诫初发心学佛者书

  ◎阿弥陀经云:从是西方,过十万亿佛土,有全邦名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现正在说法。又曰:彼土何故名为极乐?其邦众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德聪慧,术数道力,所庄重故。吾人所居之全邦,则具足三苦八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。梵语娑婆,此云堪忍;谓此中众生,堪能容忍此诸苦故。然此全邦,非无有乐,以全数乐事,众皆是苦;众生迷昧,反认为乐。如嗜酒耽色,畋猎摴蒱等,何尝是乐?一班愚夫,耽著不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。即属真乐,亦难永世。如父母俱存,兄弟无故,此事何能常恒?故乐境一过,悲心续起,则谓了无有乐,非过论也。此全邦苦,说不行尽;以三苦、八苦,席卷无遗。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性抑制,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事,能得久长?盛极必衰,月盈则食。天道尚然,况且人事?乐境甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不胜言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,如同适宜;而其性迁流,何能常住?故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生;若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善执行,以培其基址;再加以致诚真挚,持佛名号,求生西方,则可出此娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。(正)初机净业指南序

  ◎其正在花中十二大劫者,以正在生罪业重而善根浅,故花开最为稽迟也。然此人正在花中之欢畅,胜于三禅天之乐,世间之乐,三禅最为第一。又何欠憾乎哉?(三)复恒惭师书

  ◎须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚足够,将谓念弥陀经、念佛者,便不行灭定业乎?佛法如钱,正在人善用。汝有钱则何事不行为?汝能专修一法,何求不得?岂戋戋持此咒、念此经,得此好事,不得其余好事乎?(正)复周智茂书

  ◎仗自力了存亡诀窍,虽深邃微妙,欲依此了存亡,又不知要经若干劫运。以约大乘圆教论,五品位尚未能断睹惑。初信位方断睹惑,便可永无制恶业堕恶道之虑,然须渐次研习。已证七信,方了存亡。初信术数道力已难以想象,尚须至七信位,方了存亡。了存亡事,岂易言乎。即约小乘藏教论,断睹惑即证初果,任运不会行犯戒事。若不落发,亦结婚生子,若以威逼令犯邪淫,宁愿舍命,决不犯戒。初果有进无退,未证初果,则大概。今世修持好极,来生会制大恶业。亦有前半生好,后半生便坏者。初果尚须七生天上,七返阳间,方证四果。天寿甚长,不行够年月论。此仗自力了存亡之难也。念佛诀窍,乃佛法中之极端诀窍,仗佛慈力,能够带业往生。约正在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非将业带到西方去。无论时间深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。(三)复吴思谦书

  ◎彻祖、省祖之少著作,亦大家之心愿耳。其品德之优劣,固不以著作之众少为定。古今有法身示现,但少数言句,无所著作家,众众也。何得正在此处生疑?须知吾人欲了存亡,实不正在众。只一真信切愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏,亦然而为结果此事罢了。(三)复唯佛居士书

  ◎至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚真挚;心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论作声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清理会楚,耳根听得清理会楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力气,施于一声佛号;虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之到底妙法,正在昔宏净土者,尚未道及,以人根尚利,不须云云,便能归一故耳。光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与六合后代钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得明明,仍须记得明明。至十句已,又须从一句至十句念,不行二十、三十。随念随记,不行掐珠,唯凭心记。若十句直记刁难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又辛苦,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得理会,记得理会,听得理会,妄念无处著脚,同心不乱,久当自高耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一语气为一念,非论佛数众少;此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不单去妄,最能养神。随速随慢,了无窒碍;从朝至暮,无不适宜。较彼掐珠记数者,便宜天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则真挚直念。作事既了,仍复摄心记数;则憧憧交游者,朋从于专心一境之佛号中矣。局势至谓都摄六根,净念接踵,得三摩地,斯为第一。利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念接踵,浩劫浩劫。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己睹不足,遂生疑心,致众劫善根,由兹中丧,不行到底亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不行安,久则受病。此十念记数,行住坐卧,皆无不宜。(正)复高邵麟书四

  ◎念佛诀窍,以信愿行三法为宗;以菩提心为根基;以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义;以都摄六根,净念接踵,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。(三)复康寄遥书

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  ◎念佛之人,当存即得往生之心,若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若时间成熟,则固无碍;不然只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不行言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道;灭寿取证,实戒经所深呵之言。梵网经后偈云:计我著思者,不行生是法;灭寿取证者,亦非下种处。但当尽敬尽诚求速生,失当刻期定欲即生。学道之人,心不行偏执;偏执或致丧尽天良,则不唯有害,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好;若未熟,即欲往生,便成揠苗滋长。诚恐魔事一同,不单己方不行往生,且令蒙昧咸退决心,谓念佛有损有害,或人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决议刻期之心,改作唯愿速往之心,即不速亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生则可;无躁妄联合,致招魔事之祸。(三)大云月刊

  ◎善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志大概,为余诀窍之师所夺,历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受。以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导沙门,早知后人这山瞥睹那山高,渺无定睹,故作此说,以死尽展转企慕之放浪偷心。(正)复永嘉某居士书五

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  ◎观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号处死明。但以仁慈心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报、轻易、同居三土;虽则常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻,及人天六道之身;虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有便宜,无不兴崇;应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投诚有地,示迹此山;岂菩萨唯正在普陀,不正在他处乎?一月丽天,万川影现,即小而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不明明矣。众生之心如水,若同心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚、不笃志,则便难蒙救护矣。此义甚深,当看印光文钞中,石印普陀山志序自知。名观世音者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施救护,故名为观世音也。普门者,以菩萨道大无方,普随整个众生根性,令其就道还家,不独立一门。如世病有千般,则药有万品。不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根、六尘、六识、七大,各各皆可获证圆通。以故法法头头,皆为出存亡成正觉之门,故名普门也。若菩萨唯正在南海,则不敷认为普矣。(正)复郦隐叟书

  ◎须知菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心情投意合;以故凡遇极大险难,举念即获感受。又菩萨现身,不专现有情身,即江山树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁农村,亦随机现。必使到绝地者,复登大道;无规避处,得大掩蔽。各种救护,难尽宣说。(续)历朝观音像序

  ◎回向发愿心,谓以己念佛好事,回向法界整个众生,悉皆往生西方;若有此心,好事无量。若只为己一人念,则心量狭窄,好事亦狭窄矣。譬如一灯,只一灯之明;若肯转燃,则百切切亿无量众数灯,其明盖不行喻矣,而本灯固无所损也。众人不知此义,故止知徇情枉法,不肯人得其益。(三)复章道生书

  ◎念佛念观音,均能消灾免难。平常宜众念佛,少念观音。遇祸患,宜专念观音;以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不行睹作此说,便谓佛之仁慈,不足观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者,即释迦佛活着时,亦尝令劫难众生念观音,况吾辈凡夫乎?(三)复宁德晋书

  ◎须知佛力难以想象,法力难以想象,自性好事力难以想象。此三难以想象,若无信愿念佛之志诚恳,则无由涌现。有志诚求生西方之心,此三种难以想象大威神力,即得涌现。如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西方。(续)示冯右书临终法语

  ◎摄心念佛,为决议不易之道:而摄心之法,唯反闻最为第一。(三)复刘瞻明书

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  ◎良以菩萨之心,犹如虚空,无所不遍;但众生正在迷,不生信向。譬如虚空,以物障之,便成隔碍;若穿一小孔,即得一小孔之空;穿一大孔,即得一大孔之空;若齐全撤去贫苦之物,则与普含万象之虚空,浑合无间矣。是以众生小感则小应,大感则大应。(正)观世音感受颂重刻木板序

  ◎大觉世尊,愍诸众生,迷背自心,循环六道,久经长劫,莫之能出;由是兴无缘慈,运同体悲,示生世间,成等正觉;随顺机宜,广说诸法。括举原则,凡有五宗。五宗维何?曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所认为佛,唯此三法;佛之因此度生,亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持,则即众生之三业,转而为诸佛之三业;三业既转,则苦恼即菩提,存亡即涅槃矣。又恐宿业障重,或不易转,则用陀罗尼三密加持之力,以熏陶之;若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而造成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脱,而再一受生,不免丢失,于是特开信愿念佛,求生净土一门,俾若圣若凡,同于现生,往生西方;圣则速证无上菩提,凡则永出存亡悬念。以其仗佛慈力,故其好事便宜,难以想象也。须知律为教禅密净之基址,若不苛持禁戒,则教禅密净之真益莫得;如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏。净为律教禅密之归宿,如百川万流,悉归大海;以净土诀窍,乃十方三世诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之诀窍也。(正)青莲寺念佛宣言书

  ◎念佛回向,不行偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕,及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断,其心中但具愿生之念,即是常时回向。(正)复永嘉某居士书四

  ◎你要知晓,来生做人,比临终往生还难。何故故?人终身中所制罪业,不知众少。其余罪有无且勿论,从小吃肉杀生之罪,实正在众的了不起。要发大仁慈心,求生西方,待睹佛得道后,度脱此等众生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵修行的工夫好,其好事有限;以系凡夫人我心做出来,故莫有大好事。况汝从无量劫来,不知制了众少罪业;宿业若现,三途恶道,定例难遁;思再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世恶业容易消;纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。(三)复智正居士书

  ◎持佛号时,邪念纷飞,此是众知众睹,心无正念之情景。欲此种境象不现,唯埋头痛念己方将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,了不得他种念头,久则自可澄清。(三)复丁普静书

  ◎大觉世尊,善治众生身心等病,善使太平盖世,群众悠闲。心病者何?贪嗔痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸真相矣。所谓由惑制业,由业招苦,经尘点劫,无有了期。如来愍之,随彼众生之病,为之下药。为彼说言,贪嗔痴心,非汝本旨。汝之本旨,圆皎皎妙,如净明镜,了无一物;有物此刻,无不彻照。物来不拒,物去不留;守我灵活,不随物转。迷心逐境,是名愚夫;背尘合觉,使入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病无根;纵有寒热感到,亦无紧张。心既得其正,身随之而正。以既无贪嗔痴之情念,何由而有杀盗淫之劣行乎?人各如是,则民胞物与,等量齐观。又何有争地争城,相互格斗之事乎?以故古之机智睿智之王臣,无不信奉而护持者,以其能致治于未乱,保邦于未危,不识不知,致稳定于无形迹中也。(续)香光莲社三圣殿记

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  ◎念佛闭目,易入昏浸;若不善一心,或有魔境。但眼皮垂帘,即所谓如佛像之目然则心便浸潜不浮动,亦不生头火。汝念佛,头上若有物摩抚及羁绊等,此缅怀佛时心朝上思,致心火上炎之相。若眼皮垂帘,及心向下思,则心火不上炎,此病即毁灭矣。切不行认此为时间,又不恐慌此为魔境,但至诚摄心而念。并思本身正在莲花上坐或立,同心思于所坐立之莲花,则自可顿愈矣。(续)复沈弥生书

  ◎众生一念心性,与佛无二。虽正在迷不觉,起惑制业,备作众罪,其本具佛性,原无吃亏。譬如摩尼宝珠,堕于圊厕,直与粪秽,了无有异。愚人不知是宝,便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝,不以龌龊为嫌,必于厕中取出,用各种法,洗涤令洁,然后悬之高幢,即得放大光芒,随人所求,普雨众宝。愚人由是,始知名贵。大觉世尊,视诸众生,亦复如是。纵昏厥倒惑,备作五逆十恶,永堕三途恶道之人,佛无一念弃舍之心;必伺其机遇,冥显加被,与之说法,俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,以致于圆证无上菩提尔后已。于犯上作乱之人尚如是,其罪业小者,其戒善具修、禅定力深者,亦无一不如是也。以凡正在三界之中,虽有执身摄心、伏诸烦惑之人,而情种尚正在,福报一尽,诞生下界,遇境逢缘,犹复起惑制业;由业感苦,循环六道,了无已时。故法华经云:三界无安,犹如火宅;众苦充满,甚可怖畏!若非业纵情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土诀窍,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛地步,同佛受用;凡情圣睹,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之极端诀窍也。时当末法,舍此无术矣!(正)傅大士传录序

  ◎日用之中,全数一丝一毫之善,及诵经星期各种善根,皆悉以此好事,回仰慕生。如是,则整个行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海;宏伟渊深,其谁能穷?然须发菩提心,誓愿度生;全数修持好事,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨;既与整个众生深结法缘,速能结果己方大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之睹;虽修妙行,感果下贱矣。(正)与徐福贤书

  ◎若捏造制楼阁,妄说胜地步,即犯大妄言戒;乃未得谓得,未证谓证,其罪甚于杀盗淫百切切亿倍。其人若不力忏,一气不来,即堕阿鼻地狱;以其能坏乱佛法,疑误众生故也。汝切须审慎。所睹之境有一分,不行说一分一,亦不行说九厘九;过说亦罪状,少说亦不行。何故故?以常识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种地步,向常识说,为说明邪恰是非,则无过;若不为说明,唯欲自炫,亦有过。若向整个人说,则有过;除求常识说明外,俱说不得。说之,则此后便永不行得此胜地步;此修行人第一大合,而台教中屡言之。因此近来修行者,众众著魔,皆由以躁妄心,冀胜地步。勿道其境是魔,即其境的是胜境,终身贪著欢跃等心,则便受损不受益矣;况其境未必确凿是胜境乎。倘其人有修养,无躁妄心,无贪著心,睹诸地步,直同未睹;既不生欢跃贪著,又不生可骇惊疑;勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何故故?以不被魔转,即能进步故。须知学道人,要识其大者,不然得小益必受大损。勿道此种地步,即真得五通,尚须置之度外,方可得漏尽通;若一贪著,即难进步,或至退堕,不行不知。(正)复何慧昭书

  ◎季世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属放浪。参禅纵到明心睹性,睹性成佛位子,尚是凡夫,不是圣人。光极庸劣,无常识,而确有不随经教、常识、言语、文字所转之守。汝若肯信,且从易下手、易结果法上著力。(三)复谢慧霖书

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  ◎昔大智讼师,深通台教,苛净毗尼,行愿精纯,志力宏伟,唯于净土,不生信向。后因大病,方知前非。嗣后二十余年,手不释卷,专研净土,方知此法,便宜超胜;遂勇于整个人前,称性施展,了无怖畏。(正)复戚智周书二

  ◎救灾,当以尽人能念者为有大益。若摩利支天咒,所印虽众,亦难于大劫临头时用。宜铲除,令人念观音圣号,虽三岁孩童也能念。且勿谓支天咒之便宜大,念观音之便宜小;纵此咒即观音示现,亦当以念观音为事。汝决心虽好,不知一法普摄整个法之至理,及不知要紧之时,愈约愈妙。孔教亦云:博学而详说之,将以反说约也。汝若知此义,当以光言为至论。(三)复边慧黄历

  ◎当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及珍视净土诀窍外,别有所首倡也。使达摩巨匠现于此时,亦当以仗佛力诀窍而为训导。时节缘分,实为根基。违悖时节缘分,亦如冬葛夏裘,饥饮渴食,非唯有害,而又害之。(续)复王德周书一

  ◎学佛之人,先以知因果、慎独上下手。既能慎独,则杂念自消,何至有所不如法处。若有则当力令断灭,方为实正在行履。不然学正在一边,行正在一边,知睹愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣。(三)复陈伯达书

  ◎吾人之心,与菩萨之心,统一体性。吾人由迷悖故,仗此心性,起惑制业,受诸苦恼。若知即此起贪嗔痴之心,即是菩萨圆证戒定慧之心,则起心动念,何一非菩萨显术数、说妙法乎?(三)复卓智立书

  ◎善得益者,无往而非益。鸦鸣鹊噪,水流风动,无不指示当人本有灵活。禅宗所谓祖师西来大意况光之文钞,文虽拙朴,所述者皆佛祖成言,然而取其意而随机变通说之,岂光所伪造乎哉?光乃传言译语,令初机易于晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不行舍此别修。(正)复戚智周书

  ◎念佛之法,何可执定?前人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法,须称量己方之精脸色力,宿昔善根,或大、或小,或金刚、或默,俱无不行。昏浸则无妨高声以退昏,缭乱亦然。若常高声,必致受病。勿道日常人,不行常云云,即极健旺人,亦不行常云云。(续)复念西师书

  ◎须知西方极乐全邦,莫说凡夫不行到,即小乘圣人亦不行到,以彼系大乘不思议地步故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛,纵修其余整个胜行,并持胜景行,亦不行往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。乃千佛降生不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。(正)复高邵麟书三

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  ◎其余诀窍,小礼貌大根不须修,则小根不行修。唯兹净土一门,三根普被,利钝全收。上之,则观音、势至、文殊、普贤,不行凌驾其外;下之,则五逆、十恶,阿鼻种性,亦可预入此中。使如来不开此法,则季世众生,欲即生了生脱死,便绝无企望矣。然此诀窍如是宏伟,而其修法又极简捷,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不单凡夫不信,二乘犹众疑之。不单二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。良以此之诀窍,以果觉为因心,一共是佛地步。唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。睹正编龙舒净土文序。能于此法深生决心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。由以信愿持佛名号,即能以凡夫心,投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙也。欲说净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。若有涓滴嫌疑,则因疑成障,莫道不修,修亦不获得底实益也。由是言之,信之一法,可不急急考究,以期深制其极乎哉。(正)与陈锡周书

  ◎今为彼寄安士全书一部,祈于吾一十七世为士大夫身一段注及证,并万善先资、欲海回狂、西归直指,各书之问答辨惑处,细致研阅,方不致己方把己方当做无根之人。虽暂活几十年,一死便毁灭无有,岂不行怜之极?若知身死而神不灭,则其为寿也,何止日久天长?若肯修持,求生西方,则尽来日际作整个众生之大导师,岂不伟然大丈夫哉?(三)复周善昌书

  ◎佛法大无不包,细无不举;譬如一雨普润,卉木同荣;修身齐家,治邦亲民之道,无不具足。古今来著作盖偶然,功业喧宇宙者,与夫至孝仁人,千古仰慕,人徒知其迹,而未究其本;若详考其来脉,则其谨慎情节,皆由学佛以栽种之。他则不必提起,且如宋儒创造圣人心法,尚资佛法认为范例,况其他哉。但宋儒度量狭窄,欲后代谓己智所为,因故作辟佛之语,为掩耳盗铃之计。自宋而元而明,莫不皆然。试悉心访问,谁不取佛法以自益?至于讲静坐,讲参究,是其用功之涌现处;临终预知时至,道乐坐逝,乃其末后之涌现处。云云诸发言,诸事迹,载于理学列传中者,不胜枚举,岂学佛即为社会之忧乎?(正)复永嘉某居士书一

  ◎无量寿经,甚至十念,咸皆摄受,唯除五逆,申斥处死者。此约平常说,非约临终说。以其既有五逆之綦重罪,又加以邪睹极重,申斥处死,谓佛所说卓荦不群,了生脱死,及念佛往生之法,皆是欺诈愚夫愚妇奉彼教之凭据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念、十念之善根,由无极羞惭、极决心之心,故不行往生也。观经下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说申斥处死,而其既五逆十恶,具诸不善,必不行不谤处死。若绝无谤法之事,何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎?每有作此无谤法、彼有谤法解者,亦极有理;但既不谤法,何又行三种大逆乎?是知四十八愿,系约平常说;观经下下品,是约已主睹狱至极之苦相说。其人可骇,不行言宣;一闻佛名,哀求救护;了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心;心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约平常说;观经下下品,乃约临终说。由时事区别,故摄否有异;谓为冲突,则成凿死卯子汉矣。(续)复善觉师书

  ◎阿弥陀佛四十八愿,岂有不救苦卮之事?观音菩萨随机示导,岂有不接引生西之理?生西当以信愿为本。若遇紧张念观音,有信愿,命终决议生西方。或只笃志念弥陀,有苦卮,亦必解脱。(三)复如岑法师代同伴问书

  ◎溯此法之建议,实正在于华苛末会,善财遍参常识,至普贤菩萨所,蒙普贤威神加被,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃为赞许如来胜妙好事,劝进善财,及华藏海众,同以十大愿王好事,回仰慕生西方极乐全邦,以期完好佛果。以华藏海众,皆十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,已遍逛尘刹佛邦,其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果,逐一悉知,故不须说。然华苛会上,绝无凡夫二乘,及权位菩萨,故虽大弘此法,而凡小莫由禀承。乃于方等会上,普为整个人天凡圣,说无量寿经,创造弥陀往昔因行果德,极乐境缘各种胜妙,行人修证品位因果。此经乃说华苛末后归宗之一著。说时虽正在方等,教义实属华苛。华苛唯局法身大士,此经遍摄九界圣凡。即以华苛论,尚属极端,况余时乎?使如来不开此法,则末法众生,无一能了存亡者。(续)无量寿经颂序

  ◎整个诀窍,皆须依戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦惑;若到定慧力深,烦惑净尽,方有了存亡分。傥烦惑断而未尽,任汝有大聪慧,有大辞令,有大术数,能知过去来日,要去就去,要来就来,亦不行了,况其下焉者乎。仗自力了存亡之难,真难如登天矣!若依念佛诀窍,生信、发愿,念佛圣号,求生西方。无论落发正在家,士农工商,老少男女,贵贱贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。一得往生,则定慧不期得而自高,烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众,逛水乎金地宝池。仗此胜缘,资成道业。俾带业往生者,直登不退;断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感受道交,得此巨益。校比专仗自力者,其难易寰宇悬殊也。(续)念佛恳辞序

  ◎若境况不嘉者,看成退一步思。试思世之胜我者固众,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。乐天知命,随遇而安。如是则尚能转苦恼成菩提,岂不行转忧苦作悠闲耶。若疾病缱绻者,当痛念身为苦本,极生厌离。力修净业,誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日宾士于声色名利之场,而莫之能已。谁肯于怡悦烜赫之时,回头作来日耽溺之思乎。孟子曰:故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空虚其身,行拂乱其所为,因此动心忍性,增益其所不行。故知天之结果人者众以逆,而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任,乃世间之爵位,尚须云云忧劳,方可不负天心。况且吾人以博地凡夫,直欲上承法王觉道,下化法界有情,倘不稍藉滞碍于贫病,则凡惑日炽,净业难成。迷昧本旨,永沦恶道。尽来日际,求出无期矣。古德所谓:不经一番寒透骨,争得梅花扑鼻香者,正此之谓也。但当志心念佛以消旧业,断不行起动乱心,杞人忧天。谓因果虚幻,佛法不灵。(正)复邓伯诚书一

  ◎意义性相,空有因果,混而不分;但可学愚夫愚妇,颛蒙念佛。须致恭致敬,唯诚唯恳,久而久之,业消智朗,障尽福崇;此种嫌疑,彻底零落。则佛之有无,己之有无,入佛之门径,彼岸之确据,何待问人?若不全心全意念佛,而于别生齿里讨分晓,亦与看金刚经,而不知实相,看净土文、西归直指,而不生决心。以业障于心,不行体认,如盲睹日,日固正在天,睹固正在眼,其不睹光相,与未睹时无异也。倘复其明,则一睹即睹光相矣。念佛一法,乃复明之最切要法。欲睹实相之相,当竭诚于此法,必有大速所怀之时矣。真我欲亲睹,非大彻大悟不行;欲证,非断惑证真不行;欲圆证,非三惑净尽,二死永亡不行。若论所正在,则尊驾之长劫循环,及现今之违理致诘,皆承真我之力而为之。以背觉合尘,故不得实正在受用。譬如演若之头,衣里之珠,初未尝失,妄生怖畏,妄受清贫耳。(正)复顾显微书

  ◎念佛人,但能懂得念佛,自可仗佛慈力,免彼兵器水火。即宿业所牵,及转地狱重报,作现生轻报。偶罹此殃,但于通常有懂得信愿,定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧,固已入于圣流;本身如影,兵器水火,皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而茫茫全邦,曾有几人哉?(正)复永嘉某居士书三

  ◎迨至众活力尽,如来应息,而大悲利生,终无有尽。由是诸大学生,散布舍利,结集经藏,俾遍界以流畅,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来,但由风俗未开,故唯正在北方流畅。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化修业,蒙如来舍利驾临,致孙权极生决心,遂修寺修塔,以宏法化;此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸邦。自兹此后,方兴日盛。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、沩仰、云门、法眼,以宏宗;南山,则苛净毗尼;莲宗,则专修净土。如各部之分司其职,犹六根之相互为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心语行三,决难分属;约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之轻易,实则是诸宗到底之归宿。以故将堕阿鼻者,得预末品;证齐诸佛者,尚期往生。如来活着,千机并育,万派朝宗;佛灭度后,宏法大士,各宏一法,以期一门长远,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者,谓整个法,法法各异。善会者,则整个法,法法圆通。如城四门,随近者入;门虽区别,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本、明心睹性之法。即尽世间全数整个阴入处界大等,逐一皆是归真达本、明心睹性之法。又复逐一皆即是真、是本,是心、是性也。以故楞苛以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性,含育生佛,席卷空有;世降生间,无有一法能出其外,不正在此中。睹正编复海曙师书。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠正在衣里,了不觉知;怀宝循乞,枉受清贫。以如来心,作众生业;以解脱法,受循环苦,可不哀哉!(正)梵学编辑社缘起

  ◎吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念接踵而念,即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重时间,融于同心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来奥妙藏。所谓以果地觉为因地心,故得因该果海,果彻因源也。有缘遇者,幸勿忽诸。此是微尘佛,一齐涅槃门;况我末法人,何敢抵抗从?(续)楞苛经楷书序

  ◎凡有心者皆堪作佛,何得谓盲聋喑哑不得往生?佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道罢了。果能专精念佛,虽聋子不行听经及善常识开示,瞎子不行看经,究有何碍?喑者无声,哑者不会发言,但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品,何可云此等人不得往生?此等人不郑重念佛,则不得往生;非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者,与此盲聋喑哑者同。此之发言,盖是误解往生论偈之所致也。偈云:大乘善根界,等无讥嫌名;女人及根缺,二乘种不生。乃是说西方极乐全邦,是大乘善根人所生之全邦,绝无有能够讥毁,能够厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种,即女人,六根不具足之人,及声闻缘觉之二乘人,故曰,女人及根缺,二乘种不生。乃谓西方无有女人,与六根不完足人,及小乘人;西方虽有小乘人名字,然皆属发大乘心者,绝无不发大心之声闻缘觉人耳。非谓此全邦之修行者。无聪慧人认做此等人不得生西方,其错大矣。(三)复宗灵法师书

  ◎修习净土,随分随力,岂必屏除万缘,方能修持乎?譬如孝子思慈亲,淫人思美女,虽日用百忙中,此一念固无时或忘也。修净土着,亦复如是;听凭日用纷纷,决不许忘其佛念,则得其要矣。(三)复江有传书

  ◎大念睹大佛,小念睹小佛。古德释云:高声念,则所睹之佛身大;小声念,则所睹之佛身小。亦可云:大心念,则所睹之佛身大。以大菩提心念佛,则便可睹佛胜妙应身或报身耳。(续)复念西师书

  ◎须知真能念佛,不求世间福报,而自高世间福报。如龟龄无病,家门清泰,子孙昌隆,诸缘如意,万事祯祥等若求世间福报,不肯回仰慕生,则所得世间福报,反为下劣。而心不笃志,往生便难决议矣。(正)与陈锡周书

  ◎小人之因此伪为善而实为恶者,意谓人不我知。不知其不知者,但止世间凡夫耳。若得道圣人,固清楚悉知。而寰宇鬼神,虽未得道,以报得他心通,亦清楚悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛,他心道眼,圆睹三世,如视诸掌者乎。欲蒙昧者,唯己不知则可耳。己若自知,则寰宇鬼菩萨等,无不悉知之而悉睹之矣。若知此义,虽暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌恶。念始萌乎隐微,罪福判若天渊。睹正编复高邵麟书四。以寰宇鬼神诸佛菩萨共知,纵不知羞惭者,知此亦当羞惭无地矣。况真修试验之士哉。故欲寡其过,先须从畏此诸圣凡悉知悉睹起。睹前贤于羹墙,慎独知于衾影。犹是约世间情睹而肤浅言之。实则我心与十办法界,觌体吻合。由我迷故,其知局正在于一身。彼十办法界圣人,彻证自心本具之法界藏心,凡法界中整个有情举心动念,无不亲知亲睹。何故故。以同禀真如,自他无二故。若知此义,自能战兢惕厉,主敬存诚。初则勉力息妄,久则无妄可得矣。恶念原属妄思,若不觉照,便成实恶,倘能觉照,则妄思灭而真心现矣。(正)复高邵麟书二

  ◎初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,务必死守己之城郭,不令贼兵稍有侵扰。候其贼一产生,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无道,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,正在主帅不昏不惰,常时惺惺罢了;若一昏惰,不单不行灭贼,反为贼灭。因此念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄思;若能摄心,则妄念当垂垂微小,以致于无耳。故云:学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺;将军主帅能行令,不动战争定稳定。(正)复徐彦如轶如书

  ◎念佛欲得同心,务必发实正在心,为了存亡,不为得众人谓我实正在修行之名。念时务必字字句句,从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百切切句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。(正)复周群铮书

  ◎凡修净业者,第一务必苛持净戒,第二务必发菩提心,第三务必具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。(续)净土指要

  ◎如来一代所说整个巨细乘法,皆仗自力,故难;唯此一法,全仗阿弥陀佛仁慈誓愿摄受之力,及与行人信愿真挚忆念之力,故得感受道交,即生了办也。(续)福州梵学藏书楼缘起

  净土诀窍。乃十方三世整个诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之圆顿诀窍。以故等觉菩萨。已邻佛地。尚以十大愿王。回仰慕生。逆恶罪人。将堕阿鼻。若能称念洪名。即预末品。诀窍之妙。无以复加。世每以愚夫愚妇。悉能修持。谓为肤浅。致令如来到底度生之心。郁而未畅。众生现生出苦之道。塞而罔通。真歇了禅师云。念佛诀窍。径道修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。又云。乃佛乃祖。正在教正在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量诀窍。悉皆能入。伏愿整个睹闻。同随华藏海会之班。划一实行。回仰慕生也已。

  ◎夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土,以秽以苦折伏而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至蔑视净土,何不观华苛入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回仰慕生西方极乐全邦,以期完好佛果,且以此普劝华藏海众乎?夫华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性;悉能乘本愿轮,于无佛全邦,现身作佛。又华藏海中,净土无量,而必回仰慕生西方极乐全邦者,可知往生极乐,乃出苦之玄教,成佛之捷径也。以故自古迄今,全数禅教律森林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。(正)净土决疑论

  ◎汝不知净土主睹,当依一函遍复所说,生真信,发切愿,志诚真挚,念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。楞苛经局势至菩萨说,都摄六根,净念接踵,得三摩地,斯为第一。念佛时,心满意根要念得清理会楚,口中舌根要念得清理会楚,耳中耳根要听得清理会楚。意舌耳三根,逐一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气息,身也不会怠惰怠惰,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不行全无妄念,校彼不摄者,则心中清净众矣,故名净念。净念若能经常接踵,无有间断,自可心归一处;浅之则得同心,深之则得三昧。三摩地,亦三昧之一名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号好事之境缘,整个境缘,皆不行得也。又正定者,寂照双融之谓。正受者,妄伏真现之谓,睹正编复永嘉某居士书五。能真都摄六根而念,决议业障祛除,善根伸长。不须观心,而心自清净领略,又何致心火上炎之病乎?汝以綦重之业力凡夫,妄用观心之法,故致云云。观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。都摄六根,净念接踵,乃普被上中下,若圣若凡,整个机之无上妙法也。须知都摄,珍视正在听;即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相;己方耳,听己方心中之声,仍是明领略了。果能字字句句,听得理会,则六根通归于一。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至同心不乱。睹正编与徐福贤书。校彼修别种观法,为最稳当,最省力,最契理契机也。(续)复杨炜章书

  ◎念佛之时,务必摄耳谛听,一字一句,勿令空过,久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,好事甚深。不比观思等法,知法者则得益,不知法者众受损也。(续)复刘惠民书二

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